Любовь к ближнему не просто сопутствовала дарованию Торы – она сделала его возможным. Чтобы понять это, стоит задуматься: почему Тора была дана не отдельным праведникам, мудрецам или пророкам, а сразу всему народу – шести стам тысячам евреев одновременно? Причем между ними не делалось различия: каждый был необходимым участником Синайского откровения.

С внешней точки зрения евреи совершенно не похожи друг на друга. У каждого – свой характер, способности, привычки, образ мышления. Но в корне души все они равны, потому что “Отец один у всех”. В час дарования Торы Всевышний связал, если можно так выразиться, Свою Сущность – “Анохи” (Б-жественное “Я” первых слов Десяти Заповедей) – с сущностью еврейского народа. И раскрывается эта сущность именно через любовь между евреями. Поэтому момент высшего раскрытия души – дарование Торы – должен был быть подготовлен состоянием “как один человек с одним сердцем”, на которое Тора намекает единственным числом в словах: "И расположился Израиль у горы [Синай]..."

Ребе Раяц передал учение Баал-Шем-Това о любви к простым евреям. Бешт приводил слова Талмуда о “тфилин Всевышнего”, в которых написано: “Кто подобен народу Твоему, Израилю – народу единому на земле”. Как известно, есть ручной и головной тфилин. Оба необходимы, но сначала возлагают ручной, а затем головной. В аллегорическом смысле “ручной тфилин” – это простые евреи, люди добрых дел, а “головной” – мудрецы и знатоки Торы. Получается, что Всевышний сначала связывает Себя именно с простыми людьми, а уже затем – с духовной элитой.

Но ученик и преемник Бешта, Магид из Межерича, пошел еще дальше. Раби Элимелех из Лиженска рассказывал, что однажды Магид сказал ему: “Слышишь, Мейлех, о чем говорят на Небесах? Любить ближнего – значит любить совершенного злодея так же, как полного праведника”.

А Алтер Ребе сделал следующий шаг и раскрыл внутреннюю основу такой любви. В “Тании” он объяснил, что речь не идет о моральном подвиге или красивой метафоре. Души евреев едины по самой своей природе – они буквально “часть Всевышнего”. Поэтому фраза “люби ближнего как самого себя” – не преувеличение. Любовь к себе ведь не строится на подсчете достоинств. Она глубже логики. И именно такую любовь человек должен научиться переносить на другого еврея.

Поэтому любовь к евреям, любовь к Торе и любовь ко Всевышнему – по сути одна и та же любовь. И только такая любовь способна подготовить человека к настоящему принятию Торы.

Изложение р-на А.Фейгина